孔子说过：“殷东谈主尊神，率民以事神，先鬼此后礼。”即，商朝鬼神高于一切，这等于典型的“以神为本”。甲骨文炫夸，商朝常为鬼神提供“东谈主牲”血食，以致天天轮替祭祀鬼神。发蒙开放前的欧洲，与商朝情况有些雷同，齐是以神为本。

左列传载：“臣闻之，鬼神非东谈主实亲，惟德是依。故《周书》（周公旦）曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’”其中，“德”是针对万民。简而言之，想要获得皇天疼爱，除了于民“有德”除外，其他作念什么齐没用，可见周朝遴荐了“德治”与“东谈主本”，如斯也就告别了神权。

问题在于：商朝先鬼此后礼，周朝惟德是辅，前者以神为本、后者以东谈主为本，两者治国念念想迥然相异，欧洲到发蒙开放后才徐徐转念为以东谈主为本，于今仍未开脱宗教敛迹，那么3000年前的周公，为何能提倡“皇天无亲，惟德是辅”，其历史渊源安在？一根4000年之前的陶寺圭尺的颜料，袒露了其中的奥妙。

陶寺奇特三色圭尺

2002年，在山西陶寺古迹大型元首墓ⅡM22中，考古发现一把奇怪的“木胎漆绘圭尺”：残长171.8厘米，还原长度187.5厘米，圭尺由黑绿粉红三种颜料组成，距今4100年傍边，其中第11格刻度尽头高出，重新端到此刻度39.9厘米。

其中，一个尽头非凡的地方，等于圭尺上有黑绿红三种颜料！

问题在于：陶寺圭尺上的颜料，到底仅是追求好意思感的遮挡，还是蕴含非凡的深意？下图中的一些白色，应是灯光起因，本色莫得白色，笔者多方查证阐明了这极少。

最初，中国古代有“五方色”之说，即东方青色、南边赤色、西方白色、朔方玄色、中央黄色，等于用颜料暗示空间。既然如斯，陶寺圭尺上三种颜料，对应的是东南北三方吗？淌若陶寺圭尺颜料暗示标的，那么为何莫得代表西方的白色？

其次，圭与表，组成一套完好的立表测影用具，“表”设备、“圭”与“表”成90°横放，然后立表测影，以此测定时空：正午日光映照“立表”，在“圭尺”上酿成的日影长度，以此来测定时辰，陶寺圭尺上的刻度捎带了时辰信息，联系解释见下文；日影标的，不错匡助东谈主们测定东南西北的空间，中央就在立表之处（中央黄色或在“表”上）。既然陶寺圭尺上捎带时辰信息，那么该不该捎带空间信息？

文件印证陶寺圭尺

欲要计议陶寺圭尺颜料与五方色的关系，最初就要搞知晓陶寺圭尺文化有莫得传承下来。

陶寺圭尺一共有20个刻度，其中第11个刻度尽头高出。当代学者还原圭尺后的实测，发现第11刻度正好是夏至日的日影长度。中国社科院商议员何驽指出：按照一尺25厘米推测，39.9厘米的长度，讲明第11格刻度的长度近乎1.6尺，与《周髀算经》纪录“地中”之处夏至日影“一尺六寸”长度同样。自后地中转念到嵩山一带，周礼纪录为“一尺五寸”。

当代学者商议还发现，陶寺圭尺上的刻度，对应了20个气节，其中包括二分二至，即那时古东谈主将一年诀别为20个气节。更为蹙迫的是，陶寺不雅象台也不错不雅测到20个气节，再度解释陶寺先民是将一年诀别为20气节。显然，后世中国的24气节，由陶寺20气节发展而来，两者之间存在显着传承关系。

因此，仅以上述两个方面来看，陶寺这把圭尺上体现的文化就细目传承了下来。据此咱们就多情理深信，后世的“五方色”文化，与陶寺圭尺上的颜经管应有着密切的传承关系，即陶寺圭尺上的黑绿红三色，理当代表空间信息。

衰败白色背后深意

淌若陶寺圭尺上的黑绿红代表空间，那么为何只消东南北三方，却莫得西方白色？原因很通俗，就不才面两段文件中：

最初，天官书中“西宫咸池”

中国古东谈主将黄谈隔邻的星象诀别为二十八星宿，又将这二十八宿按地点，以每宫七宿的分为东、南、西、北四宫，每宫遴荐一个灵兽，即东方青龙、南边朱雀、西方白虎、朔方玄武，也即所谓“天之四灵，以正四方”。

可是史记天官书中，东南北表述齐很一致，唯一西宫表述却尽头非凡，谈及西宫时的开头一句话是“西宫咸池，曰天五潢”，后又有表述“参为白虎”。也等于说，东青龙、南朱雀、北玄武齐很一致，唯一谈及西宫时却用“咸池”替代“白虎”。

其次，长沙枪弹库楚帛书

长沙枪弹库楚帛书，陈述的是伏羲女娲创世神，其中波及到“分至四神”的表述有些非凡：“是隹四时。长曰青榦，二曰朱单，三曰黄难，四曰墨。四神乃乍。至于覆，天方动。扞蔽之青木，赤木，黄木，白木，墨木之精。”

终末一句的青木、赤木、黄木、白木、墨木，对应的是五方色，但上文第一句的“分至四神”的配色却很奇怪，其中“青榦”代表东方青色，“朱单”代表南边红色，“曰墨”代表朔方玄色，第三“黄难”理当代表西方才对，为何却用了代表中央的黄色？

需要讲明的是，“分至四神”等于古东谈主将二分二至配以四神，又将之与空间估量起来，等于夏至神代表南边、冬至神代表朔方、春分心代表东方、秋分心代表西方。另外，楚帛书中还将四神排了老少，春分红为苍老。

其实，天官书中以“咸池”替代“白虎”，楚帛书中以“黄色”替代“白色”，并非古东谈编缉误能够莫测高深，而是有着非凡的深意。因为，西方白虎主刑杀，是暴力不仁的，是以古东谈主用“咸池”替代“白虎”、用“黄色”替代“白色”，筹谋在于近德而远刑杀，等于见解以德治国。

以此再看陶寺圭尺，上头已有黑绿红三色，偏巧莫得代表西方的白色，显然不是不测，而是想要隔离刑杀之意，也等于近德而远刑杀。

当代学者验证标明，陶寺古迹应为“尧齐平阳”，以致很可能还是“舜齐”。汗青纪录帝尧见解德治，而以陶寺圭尺来看，汗青纪录并非谈听途看。

固然，不管陶寺古迹是不是尧齐，衰败西方颜料的陶寺圭尺出世，讲明德治念念想在中国极其悠久，而况传承了下来。不外，这种念念想可能莫得被商朝接管，而是在山西、陕西一带流传，周东谈主也接管了这一念念想，最终商朝消一火之后，周公趁势提倡“皇天无亲，惟德是辅”的治国念念想。